Contra las supersticiones. Entrevista con Umberto Eco


por Jordi Doce
Minerva nº 12, Verano 2009

Umberto Eco (Alessandria, Piamonte, 1932) revolucionó en los años sesenta del pasado siglo la teoría de la comunicación, descubriendo para la semiótica un continente selvático y fascinante más allá de los territorios urbanizados que había transitado hasta entonces. Precisamente si algo caracteriza la trayectoria de Eco es su capacidad para romper cualquier clase de barrera disciplinar. Cada engranaje de su obra -novelas o ensayos, textos académicos muy técnicos o artículos de prensa- forma parte de un basto proyecto de crítica de la cultura, uno de los más ambiciosos de nuestro tiempo. En mayo recibió la Medalla de Oro del CBA.
Acostumbrado a la fuerza y la calidez del icono, sorprende enfrentarse a un Umberto Eco sin su consabida barba y su sombrero, aferrado a un bastón que hace las veces de ancla o de estilete con el que subrayar cada giro de la conversación, cada vuelta del pensamiento. La rueda de prensa ha terminado con más retraso del previsto y se adivina cierta impaciencia en sus maneras, pero pronto las bromas y el afán por compartir anécdotas significativas introducen cordialidad en sus palabras. Eco está en el Círculo de Bellas Artes para recoger la Medalla de Oro que ha recibido por una vida de intensa actividad intelectual y aportaciones sustantivas en el campo de la semiótica, la crítica literaria, el debate de ideas y la creación literaria.

El título de su último libro de artículos, A paso de cangrejo, es explícitamente pesimista y enlaza con un viejo ensayo titulado «Hacia una nueva Edad Media» en el que, apoyándose en un estudio de Roberto Vacca, venía a establecer que ciertos rasgos de la sociedad tecnológica parecen preludiar una nueva Edad oscura (aunque ya entonces aclaraba que la presunta oscuridad de la Edad Media es un mito interesado de la mente renacentista). Uno de los pilares básicos de este paralelismo es el que se establece entre la Pax romana y la Pax norteamericana. ¿Llevaríamos esta idea demasiado lejos, en un sentido simplista, equiparando el ataque del 11-S con el Saqueo de Roma por Alarico en el 410 d. C.? Después de todo, el imperio está ahora en manos de un presidente que ya no pertenece a la gens patricia, que no es un romano/americano de pura cepa. Y los ejércitos que combaten en Irak o en Afganistán, como los que combatían en Vietnam, son ejércitos de bárbaros, incluso de mercenarios reclutados por empresas de seguridad.
Al mismo tiempo, otros fenómenos señalados por Vacca, como la vietnamización del territorio (edificios privados protegidos por empresas de seguridad, barrios convertidos en ghettos, aislados como las «comarcas» medievales) o el neonomadismo (es más fácil viajar de Nueva York a Roma que de Barcelona a Jaén, por poner un ejemplo) han cobrado un vigor significativo.
Después de haber escrito el artículo, soy poco dado a decir que haya un paralelismo entre nuestro tiempo y la Edad Media. Cuando aquella discusión tuvo lugar hallé paralelismos, pero ahora respondo siempre que por cien euros encuentro paralelismos entre nuestra época y la de los neandertales, o entre nuestro tiempo y la sociedad minoica... Lo que sea. Sin embargo, algunos de aquellos fenómenos que señalaba entonces siguen desarrollándose, siguen teniendo vigencia. Así, por ejemplo, el hecho de que la alta burguesía viva, a todos los efectos, aislada en castillos blindados con guardianes que los protegen. Esto es verdad, se ha acentuado el aislamiento de los barrios ricos respecto de los pobres.
Con el neonomadismo, hoy en día, pasa exactamente lo mismo. Entonces todavía no se podía hablar de este asunto, pero cabe recordar un fenómeno muy semejante, como fue la emigración de los pueblos germanos en las postrimerías del Imperio Romano. Es verdad que esto no lo tenemos, nosotros nos enfrentamos más a fenómenos de inmigración, es decir, a personas que van a trabajar a otro país. Pero no son propiamente migraciones. Lo que está sucediendo en Italia con las barcazas llenas de africanos que vienen no es un ejemplo de migración. Y luego, cuando hablamos de que nuestras sociedades son multiétnicas, se habla también de un fenómeno que viene de la Edad Media. En el fondo, la Europa de hoy es la que es gracias a su mezcolanza de etnias diversas. Ahí sí que puede haber cierto paralelismo. Porque nos encontramos frente a fenómenos que no son voluntarios. Justamente el otro día Berlusconi decía que «nosotros no queremos una sociedad multiétnica». Pero en un artículo que escribí para L'Espresso he recordado que una sociedad multiétnica no se puede querer ni no querer. Ocurre por sí sola. La arabización de todo el norte de África, gracias a la predicación de Mahoma, no es algo que se quisiera o no se quisiera; simplemente ocurrió. Como en el sur de España. Hablamos de fenómenos muy parecidos a los que tuvieron lugar en otras épocas.
En el momento en que escribí aquel ensayo me era imposible hablar de un fenómeno que hoy en cambio, en Europa, es actual y está muy presente. Y es la pérdida gradual de consistencia de los grandes Estados nacionales; en la era de Internet es más fácil tener relaciones entre Madrid y Varsovia que entre Madrid y Barcelona. Así que siempre tendremos mayores retos europeos internacionales si la sociedad civil y el Estado nacional, que son fenómenos de la época moderna, tienen menos poder. Hoy valdría la pena reescribir aquel ensayo desde otro punto de vista, menos crédulo, aunque sigo pensando que se podrían encontrar muchas analogías.
En un viejo ensayo de los años sesenta, «Para una guerrilla semiológica», escribía usted que «la batalla por la supervivencia del hombre como ser responsable en la Era de la Comunicación no se gana en el lugar de donde parte la comunicación sino en el lugar a donde llega». Imaginaba entonces «unos sistemas de comunicación complementarios que nos permitan llegar a cada grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensaje en su punto de llegada, a la luz de los códigos de llegada, confrontándolos con los códigos de partida».
¿No cree usted que Internet ha posibilitado justamente esta labor de desmontaje del mensaje, esta liberación de la ambigüedad del mensaje en su punto de llegada?
Creo que sí...
Precisamente porque la web 2.0 permite que seamos a la vez pacientes y agentes, receptores y actores que envían o reenvían mensajes, flujos de información, modificándolos fatalmente...

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